《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

明代唐藩儀正成氏家族墓志記述了成氏先祖成剛于明初多次隨太祖朱元璋征戰(zhàn)，以功授豹韜衛(wèi)正千戶，其子成貴于正統(tǒng)十一年(1446年)改授唐藩儀正，遂家于南陽，其后世子孫亦承蔭世襲儀正之職等史實(shí)。
關(guān)于成氏家族成員，文獻(xiàn)乏載，新發(fā)現(xiàn)的唐藩儀正成氏家族墓志可補(bǔ)史志所缺。




據(jù)可靠史料，唐代畫家已經(jīng)在詩歌意象的啟發(fā)下意識(shí)到了"繪畫意象"問題，并繼而引發(fā)了畫家于創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)繪畫技法語言的"寫意"性嘗試。
這種早期的"寫意畫"，表現(xiàn)為試圖在水墨語言層面上不斷契合"意"與"象"的努力。
晚唐孫位《高逸圖》的某些山石描繪即是標(biāo)識(shí)唐代繪畫觀念過渡的一個(gè)典型案例。
晚唐五代之交的荊浩與稍后的董源等畫家則將這種意、象合一的探索導(dǎo)向深入，并在創(chuàng)作實(shí)踐上使其更具規(guī)模，其影響貫穿五代及北宋。
這一時(shí)期水墨畫發(fā)展*為重要的事件就是畫家自覺地立足于"心源"角度對(duì)物象進(jìn)行裁汰和概括，從而成功地打通了"心"、"象"一體的水墨畫內(nèi)在理路，并將其訴諸一系列的筆墨符號(hào)語言。
可以說，到了五代時(shí)期，水墨畫的筆墨形式與內(nèi)在心象已經(jīng)高度契合，為后世水墨畫史的風(fēng)格流變與觀念變遷確立了基調(diào)。
12年現(xiàn)世的渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、功格、懇澤畫像以及迄今尚未現(xiàn)世的舍楞、默們圖、沙喇扣肯、雅蘭丕勒、德勒德什、達(dá)木拜扎勒桑畫像，均系乾隆三十六年九月下旬清宮西洋畫家艾啟蒙在避暑山莊繪制。
策伯克多爾濟(jì)為渥巴錫的堂侄而非其婿，且年長(zhǎng)于渥巴錫。
布彥楚克、策伯克扎布、奇里布、諾海、蒙滾畫像以及迄今尚未現(xiàn)世的巴木巴爾畫像，則是乾隆三十七年秋首次到熱河瞻覲時(shí)所繪，是否艾啟蒙繪制，尚難定論。
布彥楚克畫像將其封爵題為"和碩特貝勒"屬錯(cuò)誤，應(yīng)為"和碩特貝子"。
阿喇克巴畫像當(dāng)系乾隆四十七年秋首次到熱河瞻覲時(shí)所繪，艾啟蒙決非其繪制者。
12年現(xiàn)世的渥巴錫等十人畫像，既與乾隆三十六年艾啟蒙所繪福隆安等"臉像八幅"無關(guān)，也不完全等同于艾啟蒙同年所繪渥巴錫等"臉像十幅"。
開封祐國寺塔俗稱鐵塔，又名開寶寺塔，創(chuàng)建于北宋皇祐元年(149年)，為八角十三層樓閣式琉璃磚塔。
本文以祐國寺塔為主要研究對(duì)象，試從建筑的角度，對(duì)該塔的建筑形制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及細(xì)部特征等方面進(jìn)行分析，以明確其在建筑史中的歷史地位和價(jià)值。
從新石器時(shí)代到漢代，是文明化進(jìn)程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進(jìn)入到文明社會(huì)的重要階段，更是經(jīng)濟(jì)制度和人類生活方式變動(dòng)*劇烈的時(shí)期。
作為歷史時(shí)期人類社會(huì)生活元素之一的狗，其所對(duì)應(yīng)的角色與當(dāng)時(shí)人類社會(huì)背景的變化息息相關(guān)。
自新石器時(shí)代中期狗進(jìn)入到人類生活以來，其在人類不期所飾演的相應(yīng)角色不斷變化。
概而言之，我們可將新石器時(shí)代狗的角色稱之為"工具化"，夏商西周時(shí)期為"宗教化"，而春秋至兩漢時(shí)期則為"實(shí)用化"。
本文對(duì)29年湖北隨州文峰塔春秋曾國墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋，并就編鐘的年代、性質(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問題進(jìn)行討論。
認(rèn)為據(jù)文獻(xiàn)及考古資料來看，葉家山新發(fā)現(xiàn)的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國時(shí)期的姬姓曾國應(yīng)系同一族屬，此曾應(yīng)系周成王時(shí)期，因南土地區(qū)的地理形勢(shì)而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽南部、隨棗走廊一帶的狹長(zhǎng)地帶。
鐘銘所記曾國的有關(guān)史實(shí)與文獻(xiàn)記載的隨國幾無二致，是曾、隨合一的鐵證。
以往學(xué)界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭(zhēng)論，應(yīng)可作出
金石學(xué)發(fā)祥于宋真宗朝的開封，宋仁宗以來，主要金石學(xué)著作奠定或誕生于開封，宋徽宗朝金石學(xué)進(jìn)入黃金發(fā)展時(shí)期，開封成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學(xué)研究的中心。
北宋一朝性的金石學(xué)成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不研究在開封的藏品，在開封編著，主編也是開封人。
金石學(xué)無論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)物收藏方面，都在北宋后期的開封完全確立。